邢邵与杜弼又就神灭问题展开了论争。邢邵强调，人死之后，精神也消失殆尽。杜弼用草木枯死后留下种子能够再生来比喻人死后灵魂还在，还可转世来诘难邢邵。杜弼在这里再次混淆概念，因为草木的种子仍然是实体，是形。邢邵针锋相对地运用烛火的比喻进行了反驳，人之精神，就像蜡烛有光，蜡烛燃尽了光也就没有了，人死之后精神同样消亡。人死神灭，形消神亡，既没有灵魂脱离肉体而存在的情况，也不可能出现来生、转世的情形。杜弼答辩说，这支蜡烛燃尽了，但另一支蜡烛又亮了，既然光可以离开此烛，点燃彼烛，神也就可以离开此形，托于彼形。邢邵进一步反驳道，不同的形有不同的用，彼烛之光已不同于此烛之光，彼形之神也不同于此形之神，就如同泥土不能变成人，树木不会长出眼睛、鼻子一样，神也不会再依附于新的形。
邢邵在和杜弼展开神灭之争的同时，还与魏收等人上疏要求压抑佛教，更修儒术，立学校，行礼乐，以教化天下。
从邢邵与杜弼的论争中可以看出，他的无神论思想已经超出了北朝前期那种只从佛教对社会的危害出发所进行的批判，而进一步从形神关系来论证佛教的虚妄。尽管以烛火来比喻形神关系，是汉魏以来无神论者所常用之例，但在北朝，是邢邵第—次就形神关系与有神论展开论争，从而使北朝的无神论思想发展到一个新的阶段。